唯女子与小人难养也的“养”，到底是指什么？
“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”是孔子的一句名言，出自《论语•第十七章•阳货篇》。这句话经常被引用，也最多被误解。有人说那是孔子不尊重女性的证据；有人说，那证明孔子是养生专家，是在说女人和小孩的身体柔弱，容易得病，“近之则不逊，远之则怨”则是说流行病原理。
凡此种种误解，都是出在“养”字上。
何为“养”？就是两个人的关系从陌生到熟悉，要有个培养共同话语、培养感情的中间过程，那个过程就是养。所以，孔子的话翻成大白话，就是：唯女子与小人不好相处呀，真是麻烦！怎么处都处不成哥们儿！
君子和君子交往，即便一见如故，也都给对方留个人空间，是两个独立的成年人。相互尊重、平等、包容，你有你的立场，我有我的观点，理解对方的原则却又心无芥蒂，不会因为一两句话就取心，也不搞什么亲密无间，所谓君子和而不同。
男人和女人的交往呢？“男女之间有没有纯洁的友谊？”这个话题的永久性就已经说明问题。一男一女像哥儿们一样相处，肯定是聊得来，时间久了，你男人不提性要求，是无视人家女性的魅力，不如禽兽；你提性要求，是套路人家良家妇女，禽兽不如。麻烦呀，阴差阳错弄成了情人关系，更麻烦，你是一天打三个电话呢？还是三天打一个电话呢？左右都不对，近之则不逊，远之则怨。连孔子那样有智慧的大帅哥都搞不定，何况我等蝇营狗苟满心红颜知己的油腻男呢？
比这更麻烦的，是和小人交往。正如孔子所言，小人是同而不和。小人最喜欢的就是要求别人和他一样，他信马列，别人就不能对文革说个不字；他信佛，别人路过庙就得说句阿弥陀佛；他开悟，别人不开悟就都是垃圾。总要强迫别人和他一样，别人只要和他观点不同，他就坐立难安，非得追着人家改变。小人的人际关系只有两种：亲人和仇人。他那个亲人，就是要求别人不能有一点隐私，你的就是我的，我的还是我的。小人介入别人的私生活，比个别农村妇女还理直气壮。近之则不逊，远之则怨。你若郑重征求他意见，他说“哎呦喂，你怎么一副搭上性命的样子？”你若嘻嘻哈哈和他聊天气，他说“哎呦喂，你懂不懂得什么叫尊重？什么叫平等？”你若拉着他喝顿大酒，他正襟危坐说：“你不该沉迷于酒色！”你若不搭理他，他又天天在你眼前晃：“请客不叫我，小气鬼！”
麻烦不麻烦？难养不难养？孔子说的有错吗？按着儒家的思路，小到为人处世，培养共同语言，培养感情，大到天下，培养自己的势力，培养自己的盟友，小人好养不好养？“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”
好了，孔子这段名言就说到这里，我说它不是想说什么是小人，也不是想为孔子的“歧视女性”平反，而是要聊聊我的老话题——开悟。说说我为什么通过这句话，认为孔子是一位开悟者。
开悟，用基督徒的话语讲，就是重生。一般人以为，那都是和玄学、通灵、神鬼等沾边的事，孔子“不语乱力鬼神”，怎么就和开悟扯上关系了呢？我想说的就是这个。
以我对开悟的了解，如果在中国文化人里找出开悟者，第一位是老子，第二位就是孔子。老子比较好理解，不论他的言行，还是著作，都是洞彻三界、大彻大悟的样子。孔子，父父子子君君臣臣，专讲这个世界里的人伦道德，按理说是更深地沉迷于世界，怎么能说是位开悟者呢？
开悟，是一个生命改变，就那个改变本身，是有一个过程的。简单说，按着先后顺序，有厌倦世界、看破红尘、另寻精神家园的冲动；有恍惚中，穿越精神大海的身体改变；有思想精进的天天顿悟（那是在吃从精神天空降下来的精神食粮）；有非常激烈的内心交战，甚至是天人之战，而大部分精神交战中，不论对方的势力多么强大，开悟者都能打胜仗，缴获大量的精神战利品，让认识到境界，都获得极大的提高。总之，开悟是一个生命改变的过程，是灵魂在完成再造。而所有开悟者，用《圣经》的话讲，就是上帝选民，他们再造的灵魂不论以后变得多么五颜六色，却都离不开十二种最基本的灵魂底色，那是十二种灵魂秉性，是开悟那个生命过程中获得的。所以，开悟者是人群中最少的一族，又有基本的相同之处。
开悟，离不开丰富的内心生活，离不开深刻的思索。一般而言，宗教、哲学领域里，开悟者的比例应该相对多一些。但是，这个道理不能反过去讲，精神病人的内心生活也很丰富，宗教、哲学里的书呆子比例也很高。
开悟这件事，超越男女、种族、文化、宗教、贫富、识字不识字那些事情，任何人面对它，都是平等的。但说到底，它是一种生命改变，改变后的生命到底和常人有什么不同呢？
有人认为就是通灵，什么巫婆神汉、装神弄鬼的。不是，真正开悟的人都知道，压根就没有通灵一说。属灵生活本来就是每个人精神生活的一部分，与生俱来。开悟，只是看见了本该看见的，以前忽视不见的，现在看见了而已。凡是用灵异、神灵什么的来与灵界划等号的，压根就没看见灵界。看见灵界，丝毫不神秘。
《圣经》中，就常有瞎子对耶稣喊：“请让我看见！”从开悟前的瞎子，到开悟后的看见，是一种什么感觉呢？到底是看见人类精神世界里的什么了？这就是我要说的，为什么通过孔子的话语，说他是一位开悟者。
那个看见，首先是一种非常微妙的体验。庄子的“庄周梦蝶”，禅诗中的“空手把锄头，步行骑水牛; 人在桥上走，桥流水不流。”都是恍惚间触碰到了那个看见的感觉。“咦？世界好像还存在另外一种形态。”但我的经验，这种微妙的体验只是最初的不适应，等真正看见了，就习惯两种节奏来回变换了，因为人的体验中，本来就是两种节奏互换的。等换回了这个世界，就怎么看都是这样正常的，越看越看不回刚才的感觉了。而刚才的所有感悟，如梦幻泡影，如露亦如电。
为什么说通过孔子的言语，说他是一位开悟者呢？因为看见久了，习惯了，那么他观察世界的角度，理解事物的角度就变得特别，用西方的经典哲学讲，叫形而上学。这个道理还是只能正着讲，不能反着讲。开悟者，大多有形而上学的习惯，但形而上学不等于开悟。郑人买鞋、画蛇添足都是形而上学，但那不是开悟者所为。
孔子形而上学的话，还有很多。比如“巧言令色，鲜仁矣！”巧言，花言巧语说话；令色，衙役一样咋咋呼呼，动不动就喊口号；仁，以温柔之心对待每一个生命。
老是看见人类精神生活后面的真相，就会有这样的思维习惯。因为他直接看见真相了，不用费力叭气再去搞什么概念、逻辑、推理，兜了一大圈子，离真相越说越远。
耶稣开口教训门徒说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”
这根本不是什么讲道，就是把他看到的直接说出来了。人不知道自己在过各种精神生活时，同时在永恒的精神世界里在干什么，耶稣看见了，就直接告诉他们。
人活着，还有比动一个念头更容易的吗？一念之差，天地之别，却是事实。人总有一天会明白，天下最难的事，就是动一个念头，哪怕明明知道那个念头之后是什么，但就是如千斤般沉重动不起来。
耶稣一如既往活在光明中，他知道人们的灵魂被什么捆绑着。被捆绑的人，连说话都不由自己控制，却认为自己是自由的。活在黑暗中的，看不见的，只能用这个世界里的善恶去诠释耶稣；而看得见的，却借着人的口舌肢体对耶稣说：“你不是能看见吗？告诉我打你的是谁？”耶稣过着开悟者的生活，或向内，或向外，他对着活人说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”开悟神秘吗？看见灵界神秘吗？不神秘，就在人类的一切精神生活中。
以前的世代，有很多开悟者，看见了灵界，却不曾白纸黑字见过“看见”的道理。也必有一个世代，很多人仍然看不见灵界，却要白纸黑字看见“看见”的道理。因为，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。那时，黑暗中生活的灵魂，都自以为能看见，其实他们看见的，只是这世界的善恶。但他们又不像亚当，被那些善恶彻底搞瞎了眼，能让耶稣对着他们说“赦免他们！他们不晓得。”他们还白纸黑字看见了，并且知道这个世界里的哪个善恶可以置人于死地。
孔子讲仁义，善待所有生命，他对小人仁义吗？
“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”
我久久地看着这句话，认为孔子是一位开悟者，并且是一位得胜的开悟者。
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.